李剑宏：从王权政治到现代政治

从王权政治到现代政治

--中国政法大学研究生院"政治理论前沿"讲座

时间：2012年4月18日

地点：中国政法大学研究生院

主持人：庞金友副教授。中国政法大学政治与公共管理学院政治学系主任。

主讲人：李剑宏。青年学者，北京中经院院长，中和文化研究所所长。

同学们：今天在来的路上，我想起《大学・礼记》中对政治家提出的八项要求："格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。"为什么想起这个呢？因为我在楼下的时候，看到教学楼正面挂着八个字："厚德明法，格物致知。"里面有"格物致知"四个字，所以引起了我的一些思考。在坐诸位都是中国政法大学研究生，今后的职业生涯大多与政治有关，或者与法律有关。不论你是做政治学研究，还是当公务员，还是以后要从政，首要的前提，是要掌握正确的政治知识，否则就没有办法给这个国家、给这个民族带来福祉。要掌握真正的政治知识，就必须要留心研究自己身边的一些事物。所以，我就想问一下大家，大家考虑过没有，中国政法大学这个名称有没有问题？

从清末到民国时期，截止到1949年之前，行政、法律类的大专院校，名字都叫做"法政"，"法"在前，"政"在后，表示什么意思呢？以法治国、依法行政，这也是宪政民主制度最基本的要求。1949年之后，把"法政"改成了"政法"，这意味着什么呢？这就可能意味着，法成为政治的工具和手段。所以，这两个字的顺序一颠倒，含义就大有不同。法既然是工具，那就想用就用，不想用就束之高阁。现在一些大学已经开设法政学院了，但是不多，我也是希望"政法"能回归到"法政"，如果以后中国政法大学改为中国法政大学，我相信中国最好的时代也就到来了！

今天我讲的题目是《从王权政治到现代政治》。现代政治是什么？现代政治就是民权政治，民权政治就是现代政治。这一点都不错，完全正确！至于说，有的国家现在还没有实现民权政治，说明这些国家呢，政治很落后，没有实现政治现代化。所以，现在存在的不一定是现代的，大家注意，现在存在的不一定是现代的，现代总是跟"现代性"这个概念相联系。

"现代性"其实是一个很抽象的概念，主要有三个要素：第一个是个人权利；第二个是立足于个人的民族认同；第三个是工具理性。现代总是跟"现代性"相关的，西方文明发展到现代文明这个阶段是跟这三个要素有关，所以请同学们一定要注意理解"现代政治"的含义。

从王权政治到现代政治，这个题目很大，时间有限，不可能面面俱到。那么，我重点讲三个方面：

第一，探讨政治权力与服从的永恒法则，也就是我们对政治权力的本质要作比较深入的理解，达到政治哲学的高度。哲学它是一个"道"，我们所有其他的概念都是"术"，你的思想没有"道"支撑着，你的所有的观念都是一堆零散的东西，就像大厦，它如果没有一个结构，只有一些碎瓦、烂砖头，那是盖不起大厦的。政治学一个最基本、最核心的研究对象就是政治权力，或者简单点说，政治学的核心问题就是国家政权问题。这是马克思主义的一个最基本的观点，我也同意。国家不是从来就有的，它是社会发展到一定的历史阶段，从社会中产生，并凌驾于社会之上的，用于协调社会矛盾，规范社会秩序的工具。这个工具呢，具有让整个社会和人民服从它的强制力。离开了政治权力的研究，或者说，脱离了政治权力如何获得，怎样行使的研究，就不能称其为政治学。所以，对政治权力本质的理解，决定了我们对政治的理解。但是，我在这里对政治权力的解释可能会颠覆所有的政治教科书。我们是理论前沿讲座，肯定要讲新鲜的内容。

第二方面，我要讲述一下王权政治的政治哲学、治理方式和弊端。更重要的是，通过王权政治与民权政治的比较，得出王权政治被更高的民权政治替代的政治必然性，或者说，得出民权政治是王权政治之修正的结论。大家可能会说，这不是废话吗？现在谁都知道王权政治是很落后的。但是呢，我们国家很多地方还存在着一些很古老的，从王权社会遗留下来的东西。所以我们通过这种分析，让大家更了解为什么民权政治是一种更高级的政治设计，所以这是一个对比。没有丑陋，就不能彰显美丽，没有黑暗，你就不知道光明的可贵，没有比较，你也就不知道民权政治的价值。我们的这种比较不是一种理想信仰上的比较，它是很务实的，它是从国家治乱的角度进行的比较，就是说，从这个社会要向前发展不发生动乱的这个角度考虑问题。现在有很多的政治学者在介绍民权政治时，他们是非常理想化的，理想化固然好，但是大家要想，如果你这个理想不能够说服人，你说民权政治很好，要用到中国，怎么用？大家能够认识到这个好处吗？你不能说出个一二三，大家也就没有办法信，所以我们是从一个很务实的角度来分析这一问题的。

第三方面，我们要探讨一下阻碍近代中国走向政治现代化的根源，在这里，我会提出一个"国家与社会双向锁死"的独特命题，会涉及到一些政治社会学方面的基本知识，希望能引起大家足够的兴趣去研究和讨论。

这是我讲课的主要内容。

一、从神权到王权的"现代性"思考

为了帮助同学们理解政治权力，首先我要回顾一下影响人类历史进程的五种权力。

我认为最主要的、站在历史舞台上的、非常正面的有三个权力：一个是神权，一个是王权，一个是民权。比较隐秘的，对这三种权力起着纽带作用的是教权和党权。这五种权力从古代社会到现代社会一直相互影响、相互交织，我们的人类社会就是由这五种权力影响着、推动着、主导着、决定着，往前走。这是我的一个观点。那么我必须评析一下这五种权力。

（图一）

1.神权是人类文明的一个发源点

首先是神权。现代的我们能把人送往月球，能规划去火星的探索，能够制造手机、电脑、机器人，甚至氢弹、核弹，但是我们却解决不了最最基本的问题，我们是谁？或者具体说，我们人类究竟是从哪里来的？要到哪里去啊？我们为什么活着？存在有什么意义？等等，这些问题。

从人类原始蒙昧的年代起，一直到现代，正是对神的信仰，让我们在面对大自然和人类社会的种种压迫的时候，能够得到心灵的救赎、慰藉，还有冥冥之中的一种指导，并且在世界范围内，诞生了多个文明形态。大家都知道，现在有很多的文明形态，比如基督教文明、东正教文明、犹太教文明，还有伊斯兰教文明，等等。正是这些不同的文明，才使人类社会走到了今天。所以说，神权思想其实是人类文明的一个发源点。

关于神的信仰问题，特别是"救赎"这个命题，我建议大家看两部电影，一部是伊恩・索夫特雷（Iain Softley）导演的《K星异客》（K-PAX），还有一部是迈克・卡希尔（Mike Cahill）导演的《另一个地球》（ANOTHER EARTH），你看这两部电影，你会感受到人因为信仰神而获得的救赎力量，那是震撼心灵的精神力量，而且看这两部电影，非常催人泪下。神，我们看不见、摸不着、听不见、也闻不到，但是却能够在内心感受到它，这源自我们脊髓中的本能与直觉，以及对生命存在的惊诧和对大自然力量的敬畏之心。

神权能够发生作用，其实在于人们内心深处对神的信仰，在于人们对大自然神秘伟力的敬畏。有的时候我在想，如果承认人必须有信仰，我宁愿生活在默罕默德时代的麦加，一个人在一个月黑风高的夜晚，静静地仰望苍穹，感受天地的伟大。

2.教权对塑造现代社会的正面作用

真正把神具体化、人格化的是教权，也就是教会的权力。基督教《圣经・旧约・创世纪》1:26中提到："神说：'我们要照着我们的形象，按照我们的样式造人。'"（And God said,Let us make man in our image,after our likeness.）它这么一说呢，本来，神，我们看不见、摸不着，但我们现在好像能看到上帝了，为什么呢？上帝跟我们长得一模一样，因为它就是按照它的形象创造了人。将神人格化以后，神权就转化为教权。大家注意我这句话，这句话很关键，可以写篇论文--将神人格化以后，神权就转化为教权--教会行使了神权。这是什么意思呢？也就是当教会把神的解释权掌握在自己手里的时候，它就代表神说话。教会说的就是神说的，神说的就是教会说的，两者合为一体了。这样，教会就拥有了非常神圣的的权威。这个办法，或者说这个手段，挺厉害。

教会是十分强大的社会组织，因为信众庞大，信仰的人很多。它怎么做到的呢？大家注意宗教宣传有一个非常突出的特点，就是如果你信我的教、信我的上帝而且还行善，那么你会上天堂；如果你不信我的教、不信我的上帝而且还作恶，你就要下地狱。犹太教、基督教、伊斯兰教，整个的亚伯拉罕信仰系统都是这样传教的。它们这么一说，你还敢不信它们吗？所以对信神的人而言，教会的宣传是非常奏效的，也能够起到劝人向善的目的。

当然佛教也有天堂地狱之说，但是佛教不是一神论，它的"教会"组织也很松散。佛是神吗？佛不是神，佛教不承认有一个唯一的神，不承认宇宙有一个起源，它认为世界都是因果循环。古希腊有个斯多葛学派也有类似的观点，也说宇宙是一个因果链，但是呢，它说这个宇宙还是有个起点，这是和佛教的不同。

教权在推动人类历史进程中起着非常正面的作用，也起着负面的作用。关于正面的作用，我举两个例子。

（1）教权推动了人类文明的发展和传播

一个是穆罕默德复兴伊斯兰教。公元七世纪中叶的时候，阿拉伯半岛四分五裂，很像现在的中东地区，充斥着部落之间的战争。那时候人们歧视妇女，女婴一生下来就要被杀死，崇拜各种各样的偶像，而且高利贷盘剥非常厉害，社会矛盾非常尖锐。这个时候，有一个人非常奇妙，就是穆罕默德--伊斯兰教的圣人。他不能读写，四十岁了。四十岁算什么？像我们到了这个年龄，人生已经基本定型了。他四十岁开始，经历了十三年的艰难困苦，传播伊斯兰教。他说自己是真主安拉派到人间的一个使者，而且信仰非常坚定，很多人迫害他，但是他是怎么说呢？他说："指安拉发誓，即使他们把太阳放在我的右手，把月亮放在我的左手，我也决不会放弃传播伊斯兰，直到安拉显示迹象或我完成使命而去世。"传教者的信仰都十分坚定。

他传教之后，统一了阿拉伯。这个统一是高度的统一，比中国的中央集权制、君主集权制统一得更彻底，政治、经济、文化、宗教都统一了，而且使当时的阿拉伯文明产生了一个质的飞跃。当时的西方文明和阿拉伯文明相比，其实还是相差很远的。

到了八世纪中叶的时候，这个东方世界就并立了两个王朝，一个就是阿拉伯帝国，另一个就是中国的唐朝。唐朝大家都知道，是中国从古至今在世界文明的历史地位中各方面都是非常高的、非常先进的时代。这两个帝国之间打了很多次战争，大家如果翻《资治通鉴》，就可以看到上面许多的记载，其中有一次是公元751年爆发了怛罗斯战役。怛罗斯当时还是大唐的疆土，在哈萨克斯坦江布尔城。双方不分胜负，各有斩获。阿拉伯人把唐朝人战俘俘虏回去以后，学到了印刷术，还有火药；阿拉伯人战俘被唐朝人俘虏过去以后，我们那时产生了数学、地理、医药等一些新的知识。中国的火药、印刷术经过阿拉伯帝国学习之后，传到了地中海，传到了欧洲，后来传到了整个西方世界，改变了西方文明。现在你看西方文明很强悍，东方文明反而衰落了。那时候先进的东方文明就是穆罕穆德通过伊斯兰教创立的这么一个阿拉伯帝国传播的，这是教权一个神奇的、正面的作用。

我给大家推荐一部电影，名字叫《使命--先知穆罕默德》（THE MASSAGS：the story of islam）。这部电影经埃及爱兹哈尔大学伊斯兰研究会，黎巴嫩伊斯兰最高理事会认可拍摄，介绍的是很纯正的、原汁原味的伊斯兰教和穆罕默德。注意这不是伊斯兰原教旨主义，这是两回事。从我个人来讲我很敬仰穆罕默德，为什么呢？当然我是回民，所以我才有兴趣了解穆罕默德生平，更主要是因为穆罕默德他非常伟大，很多人物传记介绍不同伟大人物时，都把穆罕默德排在第一位。穆罕默德做成三件事，第一件是复兴伊斯兰教，为阿拉伯民族的统一和复兴提供了非常强大的思想动力；第二是颁布了《古兰经》和他的一系列的圣训，建立了一套当时最先进的政治、社会制度。