顾如：新墨学三字经及其释义

按：墨子出生于周室百工氏族，名墨翟。有考证墨子出生于公元前476年11月9日，前386年5月21日去世。战国时代已经久远，后人大致订出出一个日期供人们追思先贤。墨子的墨姓可能是自取。其家族应该姓竹，与老子等学者一起，随王子姬朝南下。因躲避周室的追杀，隐居楚国北方。墨子亦受一起隐居的周室史官后人所教。由于学者们的隐居，天下学术失去权威和出现学术真空。各种新学纷纷产生，其中包括孔子创立的儒学。墨子出世试图纠正这种状况，取远祖姓氏"墨"为姓，不欲牵连隐居的亲人们。有传说墨子的母亲见到凤凰而身孕，所以名翟。大概也是在表达后人对墨子崇敬罢了。翟应取自祭祀乐舞。舞生左手持龠，右手秉翟 。左龠在内而右翟在外。"龠为声之中，翟为文之华，左执龠，右秉翟是秉中声而昌文德"。墨子为自己取名为翟，实为明志，欲出世倡华夏传统之文德。

至少在庄子时代，墨子这些隐居南方的周室学官后学，被合称为"古之道术"。尊老子为首。其中墨家是人数最大的分支。这个分支又因墨子而得名"墨家"。战国末期的《吕氏春秋》《韩非子》皆记载"世之显学，儒墨也"、"显荣天下者众"。墨家不但人数众多，而且学者辈出、为官者众。虽在战国末期和秦朝末期遭受毁灭性打击，著述基本丧失。但是只要《墨子》书得以保存下来，墨学就不会失传。与其与浊世合流，毁墨家之学。不如以一部《墨子》流传千古。《墨子》书在晋朝以后一直被道教保藏。我们今天所依据的版本就是白云观所藏《正统道藏・墨子》。《墨子》书由先秦墨家各个分支一起编著，是先秦墨家的通义所在。其中观点之鲜明，学理之深入，逻辑之贯通，在先秦无出其右。更由于用语平实，表达精确。便于我们理解。

《墨学三字经》以帮助初学者快速入门为目的。了解墨学概貌，同时获得一些古文感觉，便于阅读《墨子》原文。其中不见得朗朗上口，但全部出自《墨子》原文。字数取自"太极阴阳，三相参；六壬九执，七建住"  。初学者结合释义阅读，当可以快速入门。?

【声】

声：天命诸夏，子墨子述之。

华夏传统"内圆外方"。圆者，圣也，德也，亦为随心所欲。内圆，即外取通义与我合一，圆融我有。所谓有，即我获知了，与我结合在一起了。比如"不害人"是天下通义，我知道了这个通义，不再起害人之心。则"不害人"为我有矣。如果我随心所欲也不会害人，则内圆。方者，王也，得也，亦为规矩。外方，即外在表现是守规矩。内圆外方，随心所欲而不逾矩。是华夏传统的修身目标。同时也可以说：圣者，声人也。圣人也就是把人们的通义表达出来的人。内圆者，圣者也，可以教人。王者，名也，规矩也。顺名而行，则得之而不离德。得者，获得也。声者为阴，所声为本；得而用者为阳。内圆外方，是华夏传统修身、治道的核心理路。《墨学三字经》仿此结构。以"声"开篇。也是继承华夏贵阴--即贵本之传统。

诸夏，即华夏，是中国人的核心始祖。墨子尊禹，崇夏道，所以有"诸夏"。华夏民族一向有"天下"之胸襟。天下有我，我有天下，此所谓"天命诸夏"。墨子是墨家的开山祖师，亦为道教之太极先卿。墨学在墨子时已经基本定下了框架和走向。《墨学三字经》言墨学、墨子道，故曰"子墨子述之"。子墨子，是墨学者、墨者对墨子的尊称。墨家认为天下人在天帝面前都是平等的。所以有成的学者之间互称为"子"--类似当今的先生或者大师。墨子也以平等姿态称弟子为"子"。但是墨者们为了表示对墨子的特殊尊敬，又在"墨子"前面增加了一个"子"。称墨子为"子墨子"，也就是"老师、墨子大师"。吾等后人，应理解为"先师，墨子大师"，或者"先圣，墨子大师"。?

【第一节 立本】

天行广，而久；育万物，始生民。其施厚，而不德。

子墨子曰：「天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止」。上天信仰是华夏传统的信仰。天，在华夏传统是人格化的天帝。天帝创造了世间万物，并且司掌赏罚。天帝在万物、人死去的时候对人们进行审判。合格者回归上天；不合格者，道教认为将有两种处置。一是下地狱受罚，然后灰飞烟灭被消灭；二是受罚之后，再次轮回，重新修行。这就是庄子记载的"不报于人，而报人之天"。天帝也会通过灾异给人们一些提示，人们如果能够正确理解，将获得一些天志的感应。

修行成功，那些得以回归上天的人，也就是墨家所说的鬼神。鬼神们与上天合而为一，又会被派出来查察天下万物。古代所说的万物，包括了人。人也是万物之一。子墨子曰：「鬼神之明，不可为幽闲广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之」。人怎么可能逃过天帝的查察和报应呢？这是「其明久而不衰」。

另一个方面天帝又兼爱天下万物，为万物准备好了生生与修行的条件。这是「天之行广而无私，其施厚而不德」。不德，此处暂且理解为不求物质回报即可。熟悉墨学概要以后再去深入理解什么是"德"。天帝既是天下万物的慈父，又是天下万物的主宰。除天帝之外，没有其他主宰。即使鬼神，亦惟天帝之「耳目手足」耳。他们唯天帝的意志为意志，只是天帝指令的机械执行者。人们的思想和行为必须遵从「天之所欲」。「天所不欲」且不可行之，免遭报应，也失去了回归天帝怀抱的机会。当然，天帝兼爱所有人，其中包括能够反省归正的人。信仰与尊奉天帝，什么时候都不晚。?

皆天臣，无贵贱；志功辩，非有命。众生生，辅天生。

子墨子曰：「天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也」。所谓臣，一方面指顺服者（甚至有奴才含义）；一方面又有义子身份。天下人皆天帝之子，并非仅有天子一人。所有人在天帝面前都是平等的。「谓台执者，若弟兄」。不管职位、身份先后 ，所有人都是兄弟。华夏传统「天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威」。每个人都有独立感应天志的权利、责任和能力。

天帝明察万物，然而却并不操纵每个人的命运。天帝欲万物自生而生生，从而从中遴选能够修行成功的人。生，即生长、成长、成熟。生生，即众人皆生。心志之成长是生，身体之成长也是生。万物皆有灵与肉，都需要生生。灵在古代称为鬼魂，是人的精神一面。人之身体直接受之于父母，亦间接受之于天帝。所以人们都有天帝之义子身份。天帝不操纵每个人的命运，则任何人的命运皆不可断言。此为「非命」。天帝欲天下万物皆生生。人尊奉天志，辅万物生生。此所谓「辅天之生」。

那么天帝如何判断一个人是否修行成功，或者需要责罚，甚至需要消灭呢？答案是：「志功为辩」。人的自生与生生，可视为天帝赋予的天责。信奉天帝，竖立了生生之志还不够。还要能有相应的功效。然而不能认为越富有或者越有功绩于天下，就必然比功绩小的人能得天帝赞赏。这一点需要结合下一条的「生谓性」理解。人性是天生的，其中包含了性格、智能等内容。有些人天生能力就强，人们天生能力有不同倾向。天帝为什么不把人们造得一摸一样呢？原因很简单，有同有异才能交得，交得才能生。老子说"三生万物，气以为和"。三，即参，即交；气以为和，即墨家所言交得。交得就是互通有无，互相合作，从而能够有得。人们都一摸一样是无法交得的。所以所谓人之功业，并不单纯贵多贵大，更贵发挥自己的天赋。天赋得以充分发挥，又信奉天志，就合乎「志功为辩」。完成了自己的天责--「辅天之生」。?

生谓性，如湍水；欲恶平，漏与雍。染不当，身日危。

齐墨大师阐发墨学说，「生之谓性」、「性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也」。这是墨学中对"性"的最精确表述。人性乃天生，无所谓善与不善。只在人与人交互的时候，才有善与不善；只在人是否遵循天志的时候，才有善与不善。善与恶都只存在于交互范畴里面。人性之中被天帝置入了自生与生生的种子。否则人们怎么知道要自生与生生？自生与生生也是人内在的驱动力，其中还包括实现自己天赋的内在驱动力 。

这种内在的驱动力「如湍水」。如果无节制地倾泻而下，就可能对其他人造成冲击。我们爱财，可能夺取了别人的钱财或者夺取了别人正当的获取机会。这种人性的向外作用趋向被称为欲恶。墨家主张人不能过于贪求欲恶。不能仅仅讲求自生，也要注意生生。毕竟自生与生生皆能，方能「辅天之生」。「平，知无欲恶也。然」。然就是理性，要理性看待人与人的相互作用。其中不要掺入个人欲恶。而要以天帝的欲恶为欲恶。因为天帝是最大者，其欲恶覆盖了天下万物的欲恶。符合天帝的欲恶也就符合了个人欲恶。只要相信天地之兼爱，就必然相信天帝之欲恶必然能实现我个人的欲恶。个人的欲恶不受节制不行，将会破坏他人之生。个人的欲恶不畅流也不行，如此我们将实现不了自生天责。破坏了修行，也会郁闷难平。所以对于人性，必须疏堵结合。堵住会害人的流向，畅通能自生与生生的流向。这种智慧，可能源自大禹治水。疏堵结合才能治好奔腾的江河。疏堵就是本字条中的「漏雍」。

人生活在自然和社会中，又必须保持与环境的交流。"三生万物"、"同异交得"。那么就很容易被其中不良习气所侵染。人们只能提高自己的智能，坚定天志信念，从而提高鉴别能力。使自己不被恶习所染，而被那些践行天志的榜样所染，被良好的习气所染。「染不当，身日危」，人们应当戒惧。?

爱利敬，性之善；仁义礼，心之志。原浊者，流不清。

人之性在墨学中由智能、性情组成。人的智能超越万物，所以人是万物之首。性，即人性。其中墨家推崇「爱利敬」三者，爱人爱己、利人利己、敬人敬己。情，即情绪。包括喜怒、乐悲、虑忧、惊恐。性与情合称性情。上一条提到墨家修养的「平，然」，要理性。理性则需要「去六」。即「必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱， 去恶」。墨家也强调「勇」，对应情之中的惊。简单做减法运算，可知墨家不去利敬、虑忧恐。去六之后得以「辟」。所谓辟，即开辟，即去除障碍打开视野。喜怒、乐悲、爱恶都会因为冲动或者偏向遮蔽我们的视野，使我们不能做出适宜的判断。

人心是人性因为智能的发展而形成。人心又向外伸展，这种向外作用的取向，称为"志"。华夏古人非常重视养心、立志。养心就是使心智慧而且淳朴，不离于天志。立志则围绕「志以天下为芬」，也就是前面条目所说的「生生」。墨家把爱定义为「志以其为芬」，可见墨家对天志的顺从。而在志向之中，墨家推崇「仁义礼」三者。三者分别是「爱利敬」加之智能形成。仁，体爱也。是能够体会别人的爱。义，利也。是人们利益的体现和获取路径等。礼，是礼让之心，是尊重。「爱利敬」是「原」，原目的、原动力；「仁义礼」是「本」，