郝建民：奇怪的战争：浅论老子的军事思想

摘要：一个国家的民族文化内涵决定了一个国家的军事战略文化背景。地理环境决定了中华民族以“道”为本的核心，战争的出现是私欲的产物，是中华民族背离“道”的一个重要方面。中华文化几千年的沉淀，已形成了“天道不可违”的潜意识思维模式，老子的军事思想也正是这一思维模式的表现形式之一。

关键词：地缘，道义，道德经，军事思想，用兵方略

前言

世界上每个国家的原始思想和宗教文化，包括对战争的理解，无一不是由他们生活和居住环境所决定的。

从地形上看，中国就象一个西北高，东南低的大簸箕，上天为我们的祖先创造了一个天然封闭的保护网，自西北天神之地流来了两条大河，这大河两岸有肥沃多形态的土地，可以产生无数可狩之猎物，又有足够灌溉之水源，于是这两河流域和中间地带就成了最适于人类生存的环境，无数大小部落在这片不太大的地域男耕女织，生息繁衍，安居乐业。

安于自我封闭，专心耕织，不谋拓殖，是华夏民族这个农耕民族的原始文化的特征之一。对土地的绝对依附是中华民族的基本意识，孕育了中华最早的文明，这文明从―产生，就带有一种鲜明的特点，即安平温顺、消纳异端、以和合为核心、以平衡（中庸）为标准。无文字时代的《易》的图形及其变化，无不是这种精神的体现。地理环境决定了中华民族以“道”为本的核心。

我们的祖先就在这种平静与安宁之中渡过了漫长的岁月，他们以自然界的变化规律为依据，以《易》及类似教材为标准，形成了一种真正对自然崇拜的和谐社会，也形成了直到现在还根深蒂固存在于我们潜意识中的，但被欲望掩埋得很深的“天人合一”的纯真。

这就是中华文化的源头，后总称之为“道”。

自从掌握了“剡木为楫，服牛乘马”之后，生产力与生产资料丰富了，来自动物本能的另一种品质开始出现，这就是“占有欲”。私欲的出现破坏了人类的的和谐，引发了最初的战争。

“重门击析，以待暴客，”是为防守，“弦木为弧，剡木为矢，以威天下”是为进攻，这一对矛盾的出现，使人类从“天人合一”的和谐跨上了自我毁灭的战车。来看看中国历史上最早的几个大战役。

“涿鹿之战”发生在距今约4600余年前，是黄帝部族联合炎帝部族，与东夷集团中的蚩尤部族在今河北省涿县一带所进行的一场大战。目的是为了争夺适于牧放和浅耕的中原地带的生存空间。它是我国历史上见于记载的最早的“战争”。

“涿鹿之战”是一场融合中原各氏族部落的战争，是中华民族在发轫时期决定日后基本面貌的历史性“战争”，从文化上讲，是一种比较激烈的自然融合，从性质上讲，也可算是遵从了自然之道分久必合的理念。“涿鹿之战”过去了千年之后，五帝之末的禹创造了上古三朝的第一朝“夏”开始崩溃。

大约在公元前1766年，商汤正式兴兵伐夏，是商灭夏的一场大仗， 这就是鸣条之战。后人把这次政权变更称之为“汤武革命，顺乎天而应乎人”。这一战客观上推动了“国家”的发展，因此得到后人的肯定。

又过了大约700多年，商朝也走到了尽头，最终暴发了周灭商的“牧野之战”。“牧野之战”的结果，是华夏文明向前迈出的一大步，统一王朝的确立，为社会的经济、文化和科技的发展进步提供了安定的社会环境，天命观的进一步淡化和以“德”治国思想的萌发，不仅在当时社会起到了王朝兴替变革的重大作用，还对后世的礼法制度以及中国传统思想、文化、道德、宗教神学思想和中华民族的民族精神与气节的形成，起到了极为重要的作用。

上古这三次大战役，后代史学家都交口称赞， 因其均有“替天行道”的性质，也就是说，他们认为这些激烈的变革都顺应天道的规律，是自然而然的变化，是正义战胜邪恶的战争，是为道义而战之战。

这也许是所有人类的共同规律，但中华民族在为私欲而战的同时，始终伴随着另一种东西，这就是“道”，这是真正的中国特色。

从“葛之战”开始，长期―统的华夏大地分崩离析，开始了有记载的第一次“合久必分”，也开始了思想的第一次大解放，这就是春秋战国时代。

孟子总结说：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”只有不义之战才能产生“诡道”，无数大小战争促进了一门新学科的出现，这就是“兵法”，或说“军事理论”。

关于春秋以前的战争技巧，史书有一些记载，《易》中也有提及，据说姜尚还写过一本已失传的《六韬》，但并未形成理论，这是因为上古作战人员少，地域狭，军械不多，战争目的很简单而已。只有春秋战国的大范围的普遍的军事实践，才能造就伟大的军事家，才能有伟大的军事著作问世。“春秋无义战”促进了军事理论的发展。

当众多思想家、军事家对这个血腥的领域进行了深入的探讨，形成军事理论、军事思想的同时，也有一位为挽救“道”而研究军事的思想家，他就是老子。只不过他不是教人如何杀人，而是教人如何少杀人和不杀人。

一、老子军事思想的本质

“道德经”中有不少文字谈到了战争和有关战争的话，很多学者都认为，老子讲“无为之事”，行“不言之教”，是不该给帝王们讲如何用兵的。

这种指责可以理解，建立任何理论的目的，都应应用于实践，方可知其作用。《道德经》也不例外，它不是空中楼阁，其“玄之又玄”，正是从最具体的事物中才能体现出来，特别是在那个五霸纷争的年代，由战争引起的动乱是最大的变革，是人道与天道最激烈的对抗和冲突，是从蓄积以久的量变到社会结构发生质变的关键过程，如果回避这个问题，就是对自已理论的不自信，所以他必须申明自已的观点，尽管这些观点不会被帝王们采用。

老子所有的有关战争的话题，实际都是他的思想在“战争”这个领域的哲学观的体现，但他的理论并不适用于具体实战，可以说，他的战争观，是以人类最激烈的冲突为舞台，演出的―场最冷静的大戏，只是一场别有目的的演出，与战争并无关联。我们从以下几个不同的角度来分析老子的军事思想。

1、避免用兵的国策

世上大小战事，无非以三种形式出现，一是入侵别国，二是保卫疆土，三是平定“窝里反”。这三种方式其实都是一个目的，为了统治集团的利益。

这是一种与道相违的手段，特别是为了达到这个目的，要荒原遍野，要民不聊生，要血流成河，要人头落地，这是老子无论如何不能容忍的事。

但在某种情况下，当你不得不面对这些严酷到关系生死的具体问题时，你该怎么办?老子的战争理论由此而产生。

首先，老子认为，不管是敌是已，引发战争的原因，唯有一个“争”字，争土地也好，争财产也好，争霸主地位也好，尽管说得天花乱坠，无为是一“私”而已，如果天下诸侯都没有这个“争”字，自然也无战事可言。

老子特别郑重声明：想当天下霸主的人，切不可有此妄想，天下是天下人之天下，并非一人或一国之天下，天下兴亡更替，并非人力可定，为者败之，执者失之，这是自然规律，如非要打破这种规律，失败的不仅是你自已，还有无数苍生来做陪。

其次，老子认为，当受到别人攻击时，应先想想为什么会受到攻击，那是因为你的政权不稳，国力不足，治国之策不“正”所致，只要在这个方面狠下气力，没人敢来欺负你。

善待人民，有难时人民才会拼死相争，不事奢华，国家才有力量保全自已，不去谋求别人的财产，才不会引起邻国的敌对，执此三宝，方能国泰民安，和平长久，这是唯一不受它国之辱的方法。

2、如何才能自保安宁

“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五 曰法。”《孙子兵法》是讲用兵之道的，适用于古今中外的任何战争，特别是“不战而屈人之兵”更是合乎自然法则。

老子也认为，“兵”对于一个国家是极其重要的，但它应当是一个国家用来自卫而不是用来侵略的武装力量。“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。”就是这个意思。国家要有精兵良将，但不用来威胁或侵略别国，这才是真正的保卫自已的实力，是保证国家安全的唯一方法。

养一支精锐部队需要大量的财力，让百姓出资养活这样一批只消耗不生产的人或装备，不是什么好事，故称“不祥之器”，但在天下尚有“不义之虎狼”，养兵乃不得以而为之的事。为据敌之千里，就要保持这支武装有强大的战斗力，用老子的话讲，叫做“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。

3、以“正”治国，以“奇”卫国

《道德经》中多次提到“正”这个字，“正”就是自然法则，是人为行为要符合自然法则的意思。老子所说的“正”对统治者来讲，就是“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。”，就是“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”一句话，就是“无为而治”。

但“无为而治”是有前提的，这前提是“有之以为利，无之以为用”，没有这个保证，“无为”就是一句空话。所以，大从保全国家，小到爱护身体，都是一种“无为”之举，这是必须的，是前提。这种思想，就是老子所说的“正”。

具体到用兵上，老子还用了一个“奇”字，笔者认为不是出奇不意，不是尽量少用，而是“设而不用”。就象现代的核武器，放在那里，其震慑作用就足以使别人不敢来冒犯。

拥有一支让敌人捉摸不透的、具有强大震慑力的军队，是令敌国胆寒而不敢轻举妄动的“国之利器”，是保卫国家的法宝。这就是老子“正道”之下的“奇”兵。

4.以无事取天下

老子对国家武装力量正确使用方法的思想可以概括为“以无事取天下”，具体可分解为以下三个方面：

柔弱胜刚强。以静制动，后发制人，以柔克刚。不主动出击，以逸待劳，在保全实力的原则下方可动武。

鱼不可脱于渊。原则上，军队最远设在边境线以内，不离本土，易于后勤支援和回防，切不可深入敌境，远离基地，那就会有供给上的危险，就象鱼离开了水。要保持补给线的畅通，是保证军队少受损失的关键。

国之利器不可以示人。隐避自已的力量，让敌人摸不清底细，从而不敢冒然侵犯。鲁迅先生曾有过一个比喻，说西人把武器库大门敞开，观迎参观，以示国力。中国人则仅开一个小缝儿，向内张去，黑洞洞不辨虚实，更让人心里发毛，这就是“国之利器不可以示人”的意义。

应用此策，能够避免战争，是老子理想的胜利，他认为这才是真正的“大捷”。杀得昏天黑地、尸横遍野，即使打败了对手，自已也消耗殆尽，那就不是“胜利”而是“两败俱伤”。这种战略方针，老子称为“无事”，是不生事之意。

二、什么情况下用兵

上述环境及结果，当然是最理想的，但往往不会有这种情况，就是说，有些时候，必须要主动出击，有些时候，必须要血流成河，在什么情况下用兵，就成了又一个原则。

事物进展到一定程度，就会由量变到质变，这是不以人的意志为转移的自然规律，是“道”的体现，如恰处这种时期，即使不得已，也不能一味默守陈规，这个时候，即使血流飘杵，也得应对，用老子的话，叫“将欲取天下而为之，吾见其不得已”。

国共之争，蒋委员长欲借日寇之刀消灭“异已”，是“以智治国”，反而八百万正规军不敌几十万土八路，终被赶到海岛，其病皆在抗战之初的小聪明，这就是“聪明反被聪明误”，不识大体，着眼于私欲的结果。

用兵就要死人，故称“不详”，是非正常的解决问题的方法，不是君子所为，所以要掌握一个“度”。老子说“恬淡为上”，我意为不到万不得已，不用兵。即使开战，也要以歼敌于国门之内，退敌于国门之外即可，而不是穷追猛打，以全歼而后快。

毛主席“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”是乘破竹之势的一种大气魄战略，但也是“追”而不是“歼。”这是主席的过人之处。“追”有网开一面的生路，“歼”则有逼狗跳墙的危险，在自已力量的消耗上，二者大不相同。故老子取其“恬淡”，仍是一种“无为”原则下的“有为”，这与他的战争原则并无冲突。

总之，用兵必须是在“不得已”的条件下，要适可而止，以减少自已的消耗、驱敌于国门之外为要。这就是老子“无为，故无败；无执，故无失”的道理。

三、老子用兵的原则

老子用兵的原则，核心是“曲则全”，在这个核心指导下，生出了一些匪夷所思的具体方法，有些地方与我们正常的理解相去甚远。笔者的理解依前所说，这“只是一场别有目的的演出，与战争并无关联”，是他“无为”论点的佐证，是一个大思路之下的书生式的哲学比喻，故军事专家只可参考，绝不可套用，否则一战即溃。老子用兵的原则如下：

1、不敢为天下先

用兵是一件残酷而又劳民伤财的事，强大的后勤保障是保证战争胜利的必备条件，需要无数人财物力的消耗，