方立天：围绕佛教真理观的一场历史性论争

佛教的真俗二谛是表述佛理（真谛）与常识（俗谛）之间的区别与联系以及佛教内部各派学说的差异和矛盾的真理论，是佛教真理学说的核心观念。自南朝迄至隋代，佛教内部两大派别三论系与成论系就二谛的意义、内容、本质以及相互关系等问题展开了空前规模的深入论争。总结这一场论争，对于我们了解中国佛教学者在真理观上所作的探索及其创见，了解佛教真理观乃至整个佛教学说及其特色，都是颇有助益的。

大乘般若三论（《中论》、《百论》、《十二门论》）学流行晋代，三论学一系自鸠摩罗什、僧肇始，后相继经僧朗、僧诠、法朗，至隋代由吉藏创立三论宗。此系以二谛为学说的骨干，着力阐扬诸法性空的中道实相论。三论系统依据二谛论，认为一切万有只是众多的因缘和合而生，都无自性，即毕竟空无所得，但为引导众生而用假名来说有，这就是中道。

《成实论》流传盛于宋、齐之际，而自南北朝至唐代初年弘传《成实论》的学者，被称为“成实师”。《成实论》系中印度诃梨跋摩著，由鸠摩罗什译出。此论以接近于大乘的教义批判各部派――尤其是批判说一切有部的毗昙而写成。梁代是《成实论》学派最兴盛的时代，光宅寺法云、庄严寺僧、开善寺智藏及其门下龙光寺僧绰是该学派的最著名的代表人物，《成实论》思想在三论、《涅》、禅学、《摄论》各系统的学者之间有着广泛的影响，后由于唐初唯识学兴起，“成实师”学派才趋于消失。

《成实论》的学说与大乘教义相近，实不相同。“成实师”的二谛说与三论系的二谛说，有某些近似之处，实是相互抵触，由此引发了三论学者对成实师学说的批判。宋、齐时长于佛理的周《三论宗》（已佚），批判成实师之说。约在梁、陈时代，三论系与成论系又大起争执，彼此论辩，互相攻击。现存比较集中记载当时有关二谛问题论辩的文献有萧统的《解二谛义令旨并答问》和吉藏的《二谛义》、《大乘玄论》卷一等。双方论辩的主要问题是二谛的意义、内容、体性以及与中道的关系，涉及佛教教理和世俗认识以及两者关系的广泛认识领域。

1.二谛意义。成实师偏重于从境（境界）和理（道理）的方面来确立二谛的意义。法云在询问萧统时说：“圣人所知之境此是真俗”（《解二谛义令旨并答问》，见《中国佛教思想资料选编》第1卷，中华书局1981年版，第334页）。僧也有近似的询问：“若境即真境，何不智即真智？”（同上书，第335页）吉藏在评介成实师二谛观时说：“他明二谛是天然之境，有此二理。而二谛名境，复名理者，会二谛生二智，名之为境；而道理有二谛故，名之为理。道理有此二理，道理有此二境。”（《二谛义》卷中，《大正藏》第45卷，第93页下）这都是说，在成实师看来，真俗二谛都是指境和理而言。出世间者认识到的真实是真谛，世间人认为真实的为俗谛。二谛密切相关，都是在同一境上所见到的理，只是所见不同而已。也就是说，二谛有实在的境、理，实有其体。说真说俗完全是在境界或道理上的分别。三论学者完全不同意成实师对二谛是境的定位，主张二谛是言教。吉藏说：“摄岭、兴皇以来，并明二谛是教。所以山中师手本《二谛疏》云：‘二谛者，乃是表中道之妙教，穷文言之极说，道非有无，寄有无以显理，理非一二，因一二以明理。’故知二谛是教也。”（《二谛义》卷上，《大正藏》第45卷，第86页中）“摄岭”，即摄山，今南京栖霞山，此指“摄岭师”僧朗。“兴皇”，即兴皇寺，此指兴皇寺法朗，是吉藏出家归依师父。“山中师”，指僧诠，是法朗的师父。僧诠手本《二谛疏》是讲，三论学者一直认为二谛是显明道理的言教。吉藏在解释二谛是教时说：“有两种二谛：一于谛，二教谛。于谛者如论文，诸法性空，世间颠倒谓有，于世人为实，名之为谛。诸贤圣真知颠倒性空，于圣人是实，名之为谛。此即二于谛。诸佛依此而言，名为教谛也。”（同上书，第86页下）又说：“二谛有二种：一于二谛，二教二谛。道理未曾有二不二，于二缘故有二谛。又随顺众生故说有二谛。”（《二谛义》卷下，《大正藏》第45卷，第107页上）吉藏认为，二谛只是分别对于圣人或世人为谛（真理），对于圣人来说是谛的，则对于世人来说便不是谛；反之，对于世人来说是谛的，则对于圣人来说便不是谛。也就是说，真俗二谛对于凡圣不能同时为谛。吉藏强调，性空真理，只呈现于圣人心中，而在呈现时，圣人只见真谛，不见俗谛。但为化度众生，随顺众生心意而讲所见为实有，这是为众生说俗谛。但圣人也对众生说，要知俗谛外还有真谛。说二谛实是圣人为教化众生而立教说，有时依真说，有时又依俗说，说真说俗，都只是圣人说法的方便。实际上，本来并无真俗二谛，只是为教化众生的方便区分为二而已。所以，在三论学者看来，所谓二谛实是言教二谛，非境理二谛。

2.二谛内容。成实师和三论学者在二谛内容的表述上有近似之处，实际上存在重大差别。《成实论》卷二说：“论有二门：一、世界门，二、第一义门。以世界门故说有我……第一义门者，皆说空无。”（《大正藏》第32卷，第248页上）同书卷十二又说：“五阴实无，以世谛故有，所以者何？佛说诸行尽皆如幻如化，以世谛故有，非实有也。又经中说第一义空……第一义者，所谓色空无所有，乃至识空无所有。是故若人观色等法空，是名见第一义空。”（同上书，第333页上）“世界门”，即世谛。“第一义门”，即真谛。这是说，凡认为世界上的万事万物，以及色、受、想、行、识“五蕴”（五阴）等，都是实有的，为世间真理。认为一切事物以及构成事物的要素（五蕴），都是虚幻不实的、空的，是出世间真理。成实师发挥了《成实论》的思想，以“三假为世谛，三假空为真谛”（《大乘玄论》卷1，《大正藏》第45卷，第22页中）。“三假”，即三种假名：“一者，因成假，以四微成柱，五阴成人，故言因成。二者，相续假，前念自灭，续成后念，两念接连，故言相续假。三者，相待假，如君臣、父子、大小，名字不定，皆相随待，故言相待假。”（同上书，第18页）因成假是说，一切有体积的事物如柱是色、香、味、触四种感觉因素（四微）的集合，人是色、受、想、行、识“五蕴”（五阴）构成，所以是假的。相续假是指，一切事物在时间上是相续的，前念后念，似成一体，但并不实在，是假的。相待假是讲，一切事物都在一定环境、空间中形成，如君与臣、父与子，以及事物的大与小，都是互相依待、互相比较而成，实也是假象。一切假名，不外乎这三种。三种假名中，在成实师看来，第一种因成假最为根本。“三假空”，也即“四忘”、“四离”，也就是离有、离无、离亦有亦无、离非有非无，这也就是真谛。

在三论学者看来，《成实论》和成实师的二谛说，尤其是讲真谛空的内容是不彻底的，仍属小乘的说法。吉藏全面地分析了双方所讲“空”的区别：“虽同辨二空，二空不同，略明四种：一者，小乘拆法明空，大乘本性空寂。二者，小乘但明三界内人、法二空，空义即短；大乘明三界内外人、法并空，空义即长。三者，小乘但明于空，未说不空；大乘明空，亦辨不空。故《涅》云：声闻之人但见于空，不见不空；智者见空及以不空。空者，一切生死；不空者，谓大涅。四者，小乘名为但空，谓但住于空；菩萨明不可得空，空亦不可得也。故知虽明二空，空义有异，故分大小。”（《三论义玄》，《大正藏》第45卷，第4页上、中）四种不同中，最主要的是第一种，即拆法空与本性空的区别。小乘是通过分析的方法，即分解事物是众多不同要素构成，进而灭除一切事物以显空无所有来说明空；大乘是认为事物本性即空，当体即空。吉藏说成实师的二谛是“鼠娄栗二谛”（《二谛义》卷下，《大正藏》第45卷，第115页上），谓犹如老鼠食栗，食尽栗肉而残余空壳，以喻空为真谛，假有为俗谛。吉藏尖锐地指出，成实师所讲的真谛实际上是俗谛：“诸法有拆法空，并是世谛。何者？今就性空非性空以判二谛。性空为第一义谛，非性空为世谛，汝拆法空，非性空故，是世谛。汝谓是第一义故，堕在失处。”（《二谛义》卷上，《大正藏》第45卷，第85页上）在吉藏看来，成实师的二谛说内容只有世谛，并无真谛。

3.二谛体性。体性，即本质。二谛是同体（一体）还是异体？是否相即？这也是佛家内部探索、论辩极为热烈的问题。吉藏说：“二谛体亦为难解，爰古至今，凡有十四家解释。”（《二谛义》卷下，《大正藏》第45卷，第107页下）体、体性、二谛体性问题历来解说很多，为南北朝隋唐中国佛教的理论热点。吉藏又说：“此三师释，摄一切人。何者？开善与庄严，明一体，龙光，明异体。释虽众多，不出一异。故此三人，摄一切人也。”（同上书，第105页中）吉藏认为，二谛体性的问题，诸家解说虽多，但不出一体与异体两种观点，其代表人物是三人，开善寺智藏和庄严寺僧持一体说，龙光寺僧绰则主异体说。

《二谛义》卷下载：“庄严云：缘假无可以异空，故俗即真。四忘无可以异有，故真即俗。虽俗即真，终不可以名相为无名相。虽真即俗，终不可以无名相为名相。故二谛不异，为相即也。”（同上书，第105页上）意思是，就假名不异空来说，俗谛即真谛。就假名空（四忘）不异有来说，真谛即俗谛。同时真俗二谛，前者无相，后者有相，二谛体一而显现的用是有区别的。僧是横论二谛的体相，主张互为说，认为二谛是互为其体，是体一而用二，所以这种相即是不异的。

关于开善寺智藏的二谛一体说，《二谛义》卷下谓：“开善解云：假无自体，生而非有，故俗即真。真无体可假，故真即俗。俗即真，离无无有。真即俗，离有无无。故不二而二，中道即二谛。二而不二，二谛即中道。”（同上）智藏和僧不同，是竖依万物生起的次第，来说明二谛一体。认为万物是假名无自体，是空，所以俗谛即是真谛。真谛无体，是空即可假，所以真谛即是俗谛。二谛彼此不能相离，离真即无俗，离俗即无真。二谛同出一源，同以不二中道为体，也就是说二谛各各与中道相即，可见智藏讲的“即”是即是的即。和僧不讲中道不同，智藏归二谛于中道一谛而立三种中道。吉藏《大乘玄论》卷二引智藏《成实论疏》云：“二谛中道，云何谈物耶？以诸法起者，未契法性也。既未契故有，有则此有是妄有，以其空故是俗也。虚体即无相，无相即真也。真谛非有非无而无也，以其非妄有故，俗虽非有非无而有，以其假有故也。与物举体，即真，故非有。举体即俗，故非无。则非有非无，真俗一中道也。真谛无相，故非有非无，真谛中道也。俗谛是因假，即因非即果，故非有。非不作果，故非无。此非有非无，俗谛中道也。”（《大正藏》第45卷，第26页上）智藏以有为俗谛，无为真谛，而所言的有是非有非无的有，所言的无是非有非无的无。所以，言有，是俗谛中道；言无，是真谛中道。毕竟是真俗二谛一体的中道。

僧绰是智藏的弟子，但他不赞成智藏的说法，主张二谛体异说。《二谛义》卷下云：“次龙光解二谛相即义，此师是开善大学士，彼云：空色不相离，为空即色，色即空。如《净名经》云：我此土常净。此明净土即在秽土处，故言此土净。非是净秽混成一土。何者？净土是净根，秽土是秽根。净土净业感，秽土秽业感。即有净根秽根，净业秽业；故不得一，但不相离为即也。”（同上书，第105页上、中）又云：“龙光亦尔，本开善学士，广难开善二谛一体义。二谛若一体，烧俗即烧真。俗生灭真即灭生。既有可烧不可烧异，生灭无生灭、常无常异，故二谛不可一体，故彼明异义也。”（同上书，第106页下）僧绰认为，真俗二谛并不同体，在相上，世谛就有生灭、无常等相，真谛则是无生灭、常，因此不能说二者一体，只能说二者互不相离。这种不相离，犹如《维摩诘经》中讲的净土一样，同一净土，所见不同，佛所见为净土，众生所见为秽土。这是由于业感不同，能感的业有染有净，只是所感的果同在一处不相离而已，并非净土秽土混成一土。僧绰主张二谛是异体的，二谛是由彼此相持、相依而构成相即，所以僧绰所言的“即”是不离的即。

       三论学者对成实师的二谛相即说持否定的立场，他们抓住成实师学说的义理架构，尤其是以理境的实然层面确立二谛的基础理论，