仲维光：“启蒙”究竟是什么？

一．问题

一七八四年六十岁的康德写“启蒙是什么？”的时候，门德尔松说，启蒙在德国是一个新流行起来的词语，因此有必要弄清楚它究竟指的是什么。时过二百多年，促使笔者写这篇文章的却是，启蒙近一个世纪以来在中国知识界到处被使用，并且几乎已经被用烂，但却一直处于一个望文生义，张冠李戴的情况。很少有人在使用“启蒙”一词的时候愿意首先认真地了解认识一下，“启蒙”一词究竟指的是什么。由于不知道，及对启蒙一词含义的误会，甚至已经影响到那些翻译人员的理解及翻译文字。康德的一篇非常清楚明确地阐述“启蒙是什么”的短文，竟然在中文译者们的笔下几乎成了一篇雾里看花的梦话。这使笔者深切感到，中国的一些知识人由于不了解那个时代的文化精神，那个时期的西方社会。所以对于启蒙的理解总是带有一相情愿的、想象的，甚至带有自己的文化特点和时代特征；对启蒙的误解已经影响到对于当代西方思想、西方文化，以及当代中国问题的理解与解释。所以，尽管启蒙已经成了一个流行的口语，康德已经有文章清楚地阐明了启蒙是什么，但是对于中文世界来说还是有必要重新阐述解释一下启蒙究竟是什么。

二．启蒙是什么

“启蒙”一词来源于法语Lumières。十八世纪初期，法国的思想家伏尔泰、孟德斯鸠等人访问英国的时候，英国的制度及经验主义思想给了他们深刻的印象和影响。为此，伏尔泰把英国的洛克思想引入法国，一七二八年，他出版了《英国通信》公开宣传和运用洛克思想。伏尔泰把英国的经验主义思想带到欧洲大陆，促进欧洲大陆的觉醒和新思想的传播的这一行动，自此被人们称为称为启蒙和启蒙运动。相对于法语，“Lumières”一词，英语中则用enlightenment称呼这一时期的这一法国思想运动。从英国而来，被伏尔泰们推动的这一启蒙运动的最重要的思想特点就是，他们表现的是英国的经验主义思想，洛克哲学的精神。梯利在他的《西方哲学史》中说，“几乎所有遵循洛克原则的哲学家都可以称为启蒙者”。所以“启蒙”的第一个重要特点，也是最根本性的特点就是经验主义的特点，也就是来自“英国传统”（！）的自由主义。“启蒙”思想的第二个根本性的特点，也就是启蒙思想，启蒙运动之所以产生，不是因为一般意义上的“专制”，也就是所谓世俗的“专制”，而是因为西方所特有的那种宗教专制，尤其是中世纪的教会所代表的宗教专制的桎梏和迫害。伏尔泰们直接的从事的总是对于教会统治的无情的抨击。他们认为天启宗教是无知和欺骗的产物，是精明的僧侣利用人类的愚昧和偏见来进行统治的创造物。这里笔者必须指出的是，激发产生启蒙运动的宗教，不是广义的宗教，而是源于亚伯拉罕的三种宗教思想的中世纪的那种教会制度，及思想精神的世俗现象。启蒙的产生是因为这种宗教思想的禁锢和奴役，尤其是通过教会的宗教及思想桎梏。启蒙的产生冲动在于从这种宗教思想和被其禁锢的精神中解放出来，也就是从那种建立在上帝与人，物质与精神的二元对立的西方宗教及哲学思想基础上的一元论的真理观中解放出来。启蒙直接面对的是一种“教条”的宗教文化。所以，启蒙的产生只在于在这样一种文化和社会制度，环境下，而不会在别的，没有这种冲动的环境下产生。这里还必须强调的是，宗教不是广义的宗教所说的是，这个“宗教”绝对不包括东方的“宗教”。也就是说，启蒙所原初的对于宗教内容的反弹与冲动，能够造成启蒙冲动的绝对不是东方的宗教，如佛教、道教，更不要说被牵强成为教的儒家思想。因为所有东方的宗教对于天地人的理解都不是二元的，都没有一元的真理观，都没有那种西方宗教所特有的“教条”。

三．启蒙的日耳曼式理解

在德语中本来相应于“Lumières”和“enlightenment”，描述本来意义的“启蒙”运动的是“Erleuchtung”（照亮、突然领悟）。但是，德国长期以来使用的却是“Aufklaerung”。对于Aufklaerung一词，单从德汉字典可能很难体会到它那微妙的含义。“Aufklaerung”和照亮，突然领悟不同，它的“弄清楚”有一个别有意味的含义：那就是清理。中国人见面的招呼是“吃了吗”，可尊重从上面规定下来的秩序乃至权力的德国人见面的招呼是“一切合秩序吗（Alles in Ordernung？）”，“都清楚吗（Alles Klar？）”。这个民族精神导致德国人对于“启蒙”一词的选择性使用和认知。“启蒙”一词，通过翻译在德国和法国就成为了两个意思。 “Aufklaerung”式的弄清楚，在德国人来说是理顺，使一切合乎秩序，Alles in Ordernung。而非法国那种带有在黑暗中照亮，突然领悟的含义了。那么，在德国清理、理顺的是什么呢？当以洛克、休谟为代表的英国的经验主义思想被法国以及欧洲大陆其它国家的思想家引入欧洲大陆，形成启蒙运动的时候，德国还是传统的形而上学占据统治地位。统治德国哲学思想的所谓德文的“理性”（Vernunft）不是盎格鲁-撒克逊语言传统的理性（Ration、Reason），而是日耳曼所独特的一种所谓高于理解的理智。在法国启蒙思想家反抗宗教的中世纪的黑暗，冲破宗教的桎梏的时候，日耳曼思想家居然用这个唯理智主义的理智和经验主义结合，清理了所谓不合秩序的思想，提供了一套自然或者说理论神学，用来证明和“弄清”宗教的基本学说，如上帝存在，意志自由和灵魂不死。这就如同后来黑格尔以及马克思用理性的辩证法变戏法般地来建立统治一切的自然哲学一样。“一切合秩序吗？”，“都清楚吗？”，德国人的生活中没有自己的个人的秩序，只有上帝的秩序，国家权力的秩序。按照弗格林的说法，如果不理解基督教及其教会社会结构就无法理解现代国家；根本没有世俗意义，一般政治学意义上的那种国家，现代国家有着深刻的基督教根源。黑格尔的绝对理念，对国家的推崇实际上也是一种宗教的世俗化而已。所以德国人的“启蒙”并非法国人的那种引入英国的经验主义，增强个人意识的“启蒙”，不是呼吁自由主义精神的启蒙。而是要用德语的“理性”理顺宗教思想、宗教解释、宗教教条的“启蒙”。这种启蒙自然会招致一些具有自由主义精神的思想家的反感。所以才会有在一七八四年在柏林杂志上邀请门德尔松、康德等几位学者来谈究竟“启蒙”是什么。康德等学者也利用这个机会为从英国引入法国及欧洲大陆的启蒙正名，公开鼓吹对自由的推崇和追求。这一组文章，包括康德等人之所以特别选择“Aufklaerung”辨析，也是相应于法语和英语术语，对于德语非常有针对性的刻意校正。

四．康德对启蒙的理解

康德自己明确地承认，大约在他写“启蒙是什么”之前二十年，他就被休谟“从独断的睡梦中唤醒”。为此，写于一七八四年的“启蒙是什么？”，全篇贯穿的实际上是经验主义的思想和对抗教会及其教条的，对自由的推崇和追求。这篇文章其实是一篇全面对抗宗教教条的宣言书，所使用的那些带有负面色彩的定语，都是带有浓厚的宗教气息，甚至根本就是宗教中所独特使用的词语。开章名义，康德就说，“启蒙运动就是使人类从自感罪责的未成年的状态中解放出来，……在这种未成年的状态下，人不接受他人的指导就不能够运用自己的理解。这样一种我称之为‘自感罪责’未成年的状态，原因并不是由于缺乏理解能力，而是由于没有他人的带领就缺乏决断与勇气运用自己的理解力。Sapereaude！（勇敢地成为智者吧！）大胆地运用你自己的理解能力！这才是清理性启蒙（Aufklaerung）的座右铭。”

在文章将要结束的时候，康德干脆直接地强调，“我把启蒙的重点，也就是人类走出自我罪责的未成年状态，首先就放在宗教事务方面。这不仅是因为我们的统治者对在艺术和科学方面监护他们的臣民没有感到兴趣，而且更因为这种未成年状态是一切之中最有害，也是最无颜面的事情。”

所以康德对于启蒙的理解和法国的启蒙运动的思想家，伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗等一样，首先面对的是统治欧洲的基督教传统文化为社会，为人们的精神所带来的束缚和禁锢。基于这种反弹，按照康德的理解，自由是启蒙的灵魂。而为了反抗这种宗教桎梏，可以说在康德一生的思想探索中占统治地位的主题就是，为精神的自由而斗争。其二，康德当时用于对抗这种宗教传统的思想方法与法国的启蒙思想家伏尔泰们一样，同样是来自英国的经验主义思想――认识论问题。大约从一七六零年开始，康德受到英国的经验主义思想影响开始反省自己的方法，重新审查认识论。推崇康德的当代思想家波普认为，康德认为“我能够认识什么”“这个问题是一个人所能够提出的三个最重要的问题之一。伯特兰?罗素尽管在哲学气质上更接近休谟，但是在这个问题上似乎站在康德一边。……罗素把科学、伦理学甚至政治的推论都归之于认识论是正确的。”（猜测与反驳，5页）就是在写作“启蒙是什么”期间，康德完成了他的《纯粹理性批判》、《任何未来的形而上学的导轮》、《自然科学的形而上学原理》、《实践理性批判》、《判断力批判》等著述，为此，在这种经验主义的基础上，康德在同时期的别的文章中明确地说，“……无论如何，应当使上帝为你所知，即使……他显露于你，也得由你……去判断：你是否相信他和崇敬他。”对抗中世纪以来的宗教传统及其带来精神和社会影响，是康德所理解的启蒙的灵魂。 对于传统基督教给社会和思想带来的禁锢的反弹，对于英国经验主义的推崇，毫无疑问导致康德对于德国形而上学的思辨传统的摈弃与厌恶。所以康德的启蒙是英国内容的、法国式的启蒙，绝非德国传统式的。康德在“启蒙是什么”中做的不是理顺，理清，而是对抗。他对抗的正是那种后来被费希特、谢林和黑格尔们继承的缺乏对自由的渴望的理顺式的“启蒙”。尽管中国学界至今还不加分析地把费希特、谢林和黑格尔作为康德的继承人，启蒙思想的代表，但是在谈到启蒙问题的时候，指出费希特、谢林和黑格尔究其思想根源，认识论基础，以及对于传统宗教文化的态度，他们都不是作为本来意义上启蒙运动的思想家，是非常重要的。事实上，一七九四年，康德曾经直接的，清楚地抨击过在康德死后自认为，甚至被一些他们的后人称为继承了康德的费希特。当费希特宣布自己是康德的继承人时，康德在《关于费希特的一个公开声明》中说，“愿上帝保佑我们不受我们的朋友之害……有些奸诈的背信弃义的朋友，一方面表示友好，一方面却又阴谋搞垮我们。”

五．再谈启蒙思想

启蒙究竟是什么？从法国十七世纪初期启蒙运动发生的原因、内容，从德国康德等思想家对于启蒙的讨论，我们首先可以明确的是，启蒙的对象是心智，而不是政治。启蒙是通过心智问题达到从根本上改变和影响社会和文化，而不是通过政治问题影响社会文化问题。这也就是说，启蒙力图影响的是人的根本生存的问题。 为此我们看到，启蒙涉及的第二个问题就是思想自由，精神自由问题。因为思想自由问题是涉及心智问题的根本问题。没有自由根本就谈不上心智问题。而精神和思想自由问题就决定了启蒙的“历史性的”，“带有时代特点”的思想运动的特点。 由此关于启蒙的第三个重要问题是，启蒙产生的原因，也就是它的具体的历史和时代的特点是中世纪的宗教专制黑暗，而非一般所说的世俗专制黑暗。这也就是源自亚伯拉罕的宗教传统及教会制度给欧洲带来的全面的专制和桎梏。启蒙是对亚伯拉罕以来的以教会为代表的宗教统治的直接挑战。因为长期以来有人以教会名义垄断权力，搜括财富、迫害异己，这种压迫与腐败引起启蒙思想家深刻的不满和反弹，开始对中世纪时的以神学、伦理学和演绎逻辑来解释历史的方法产生质疑，对历史文献所记载的事物产生疑问，甚至开始进行考古研究与文化发掘。 启蒙思想家的这一努力就带来了启蒙的第四个重要特点，启蒙思想的核心就是洛克以来的英国的经验主义思想，英国的自由主义传统。从伏尔泰等法国思想家带给法国的早期启蒙著作，从康德，我们可以看到英国的洛克，他的关于宗教和世俗政府的思考对启蒙时代思想家的影响。启蒙主义思想家以经验主义的理性思考为出发点，摒弃宗教的观点。狄德罗在《百科全书》的“理性”一条中明确地说，理性是“人类认识真理的能力”，“人类的精神不靠信仰的照耀的帮助而能够自然达到一系列真理”。

六．启蒙与中国问题

启蒙思想、启蒙时代历史的内容和脉络是简单的、清楚的，然而，由于当代中文世界对于启蒙究竟指的是什么有很多所特有的误会和曲解，因此值得我们根据中文世界的情况做更进一步的具体的辨析，