负阴抱阳一点红——中国文化的形象化特征

儒家强调积极进取，道家强调无为而治，“一阴一阳之谓道”，儒道两家代表着中国文化中阴阳平衡的主流。到家提倡出世，《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”文昌、文化、文明，也往往呈现三者并存的状态。

国学，从强调本土的儒道两家，到东汉时期佛家的介入，形成儒道释三家并存的文化态势。但是，不论儒家的入世，还是道家的出世，说的都是今生今世的事，我们的本土文化尽管在先秦时期百家争鸣，但这些文化都具有很强的现实性，对人生彼岸的问题没有做更多思考。

孔子虽然是两千五百年前的教育家，却是非常唯物的人。《论语》记载：“子不语怪力乱神。”孔子常说：“敬鬼神而远之。”孔子参加祭祀的时候，也是抱着一种“祭如在，祭神，如神在”的心态，一个“如”字，就表明了鬼神的存在与否，实际上是有待商榷的、是可以存疑的。《论语》中记载学生子路向他询问过鬼神生死的问题，而孔子答：“未知生，焉知死？”对于死后世界，他不说。

不说，问题还在，人死之后到底有知还是没知？这是个极端的人生经历，它不能证实也不能证伪。正是因为死后世界的不可印证，所以宗教就有了存在的可能。佛教自东汉进入中国后，不管它的教义有多么精微、多么深奥，它在百姓心目中，最重要的是讲了三世因果，把前生后世的事都说了，对我们的本土文化，在思想领域里做了很好的补充。因此，我们在顺境的时候有儒家，积极有为；逆境的时候有道家，顺其自然；遇到生死问题的时候有佛教，这辈子不行了，还可以修来世。所以，因为有了佛教的介入，使得中国人，不管遇到什么情况，都有一套套的理论支撑着自己顽强生活。使得中国文化，被形象地称为“清荷白藕红莲花，三教原来是一家”，构成了一个完整的体系。

不仅我们的历史文化是三者并存，世界文明的发展形态大体也是分为三种方式：一种方式是以侵略扩张、借助战争或者先进技术为对外发展的方式，历史上的一些大帝国莫不如此，我们称之为海盗式文明，元朝游牧式扩张也属于此；第二种方式，是在海盗式文明的侵略下，被殖民化的文明，本土文明程度不够，靠侵略者文明程度高，被提携甚至拔苗助长发展起来的文明方式，我们称之为奴役式文明。但是中华文明有自己的独特发展方式，尽管在历史上也曾几次受到外族入侵，但其结果不但没有被入侵者异化，反而把侵略者同化了，使之成为中华民族的组合部分，元、清莫不如此。这种具有强大包容性、共生性的文明，我们称之为中和式文明。

中和式文明，这是对中华民族发展特征最好的表述，从尧舜禹历代相传的政治心法“允执厥中”，到《中庸》的“致中和，天地位焉，万物育焉”、“执其两端用其中于民”，乃至于今天的“中华人民共和国”，强调和期望的都是中和。和，是“和而不同”，既不同于佛教和尚的“以和为尚”，又不同于其他国家东亚共荣的“大和”。这是区别于海盗式、奴役式的第三种文明方式，是中正平和、公允文明的中和式文明。